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Stephan Günzel Geophilosophie Nietzsches philosophische Geographie Berlin: Akademie Verlag 2001, 337 S. ISBN 3-05-003622-2 49,80 EUR

Kurztext

Wanderschaft und Denken. – Wie kein anderer hat Nietzsche diese Verbindung in seinem Leben und Schreiben hergestellt. Im gleichen Maße, in dem er sich als Philosoph stets an neuen Positionen versucht, experimentiert er mit den Orten seiner Existenz. Dieses Charakteristikum findet seinen Ausdruck zunächst in der räumlichen Form der Texte Nietzsches, den thematisch grenzziehenden und zugleich stilistisch Atmosphären bildenden Aphorismen.

Darüber hinaus war Nietzsche aufgrund seines empirischen Interesses ein intensiver Leser erdkundlicher und erdgeschichtlicher Werke. Hierdurch entsteht in seinen Texten eine von der Rezeption bislang nur unzulänglich erschlossene Mischung aus geographischen Metaphern und Referenzen.

In der Studie von Stephan Günzel wird erstmals Nietzsches Abwendung vom zeitgenössischen, historistischen Denken entlang geologischer und kartographischer Leitmotive nachgewiesen. Diese sind der Schlüssel zum Verständnis der metaphorischen Landschaftsschilderungen und ihrer Erhebung zur philosophischen Konzeption in dessen Werk.

Wie Vergleiche mit Platon, Kant und Hegel zeigen, stellen besonders die geographischen und kosmologischen Motive des Zarathustra - das Meer, die Wüsten, die Berge, der Himmel und die Sonne - eine Kritik am traditionellen Bildgebrauch in der Philosophie vor Nietzsche dar.

Inhalt

Inhalt	5
Danksagung	9
Eine erste Auslegung	11
I. Was ist Geophilosophie?	15
1. Geographie – philosophisch und kritisch	19
1.1. Daten der Geographie	19
1.2. Holismus und Kritik (in) der Geographie	22
2. Geopolitik	27
2.1. Von den Anfängen der Geopolitik bis zum Zweiten Weltkrieg	27
2.2. Transformation und Fortsetzung der Geopolitik	30
3.  Geomantik	33
3.1. Nietzsche contra Bachofen	33
3.2. Geomantie	35
3.3. Geomantik als philosophische Weltanschauung	36
4. Geopsychologie	39
5. Geohistorie	42
5.1. Historische Landschaftskunde	42
5.2. Nietzsche in der Géohistoire	45
6.  Geopoetik	47
7. Geophilosophie	51
7.1. Zwischen Geosophie und Geophilie – geographische Ansätze	51
7.2. Philosophische Ansätze	54
7.3. Die Geophilosophie und Nietzsche	59
7.4. Heinrich Romundts Aufruf zur »Geographisierung der Philosophie«	63
7.5. Von der Phänomenologie zur Gaiologie	66
7.6. Kritische Geophilosophie	69
Nietzsche, heute wieder?	73
II. Nietzsches Geographisierung der Geschichtsschreibung	77
1. Nietzsches Kontexte	79
1.1. Hegels Geschichtsphilosophie	80
1.1.1. Hegels Vorgehen	81
1.1.2. Dialektik und Gravität	83
1.2. Gegen Hegel denken	87
1.2.1. Burckhardts Geschichtsverständnis	87
1.2.2. Schopenhauers Erbe	88
1.2.3. Pragmatische Geschichte – Burckhardt und die »Geisteslandkarte«	91
1.2.4. Hegels Einstufung der pragmatischen Geschichtsschreibung	94
1.3. Hegels historiographischer Determinismus	97
1.3.1. Kriterien der geographischen Differenzierung bei Hegel	99
1.3.2. Die Sonderstellung Europas und der Gang der Sonne	103
2. Kritik der Geschichtsphilosophie durch Nietzsche	109
2.1. Nietzsche und die pragmatische Geschichtsschreibung	109
2.1.1. Physische Geographie und historischer Pragmatismus	109
2.1.2. Nietzsches Antworten auf Hegel im Anschluß an Burckhardt	110
2.2. Vom Pragmatismus zur Praxis – Nietzsches verändertes Geschichtsbewußtsein	116
2.2.1. Klassifizierung und Beurteilung der Geschichtswissenschaften	116
2.2.2. Die dritte Stelle im Schema der Betrachtungsweisen	119
2.2.3. Vergessen und plastische Kraft	123
2.3.  Über eine Auslassung im Text der zweiten Unzeitgemäßen Betrachtung	126
2.3.1. Der Exkurs über »die Inder« und das »occidentalische Vorurtheil«	126
2.3.2. Kritik der kulturellen Wahrnehmung	131
2.4. Nietzsches Ausblicke	133
2.4.1. »Gesundete Historie« und die Funktion des Gleichnisses	133
2.4.2. Die Gegenwart: »Zeitalter der Vergleichung«	136
2.4.3. »Richter-Sein«	138
2.4.4. Die Zukunft: Verwaltung der »Erde als Ganzes«	141
Zwischenresümee	143
Exkurs: Heideggers und Deleuzes geophilosophische Lesarten Nietzsches	146
A. Sein und Wiederholung	147
a. Heideggers früher Rekurs auf Nietzsche in ›Sein und Zeit‹	147
b. »Geschichtlicher Boden«	150
B. Differenz und Wiederholung	154
a. Deleuze über die topologische Wende Nietzsches	154
b. Aktives Vergessen – Ein neues Bild des Denkens	157
c. Topologie	161
d. Die Leichtigkeit der Erde – Mnemosyne vs. Habitus	164
e. Himmel und Erde	167
3. Nietzsches Leitmotive für eine philosophische Wissenschaft der Erde	171
3.1. Die Pflugschar und der Maulwurf	171
3.2. Eine Geologie der Moral	178
3.2.1. Hammer – Nietzsches Werkzeug	178
3.2.2. Geophonie – 10.000 Jahre Moral	181
3.2.3. Dynamit – Geschichtssprengung	183
III. Nietzsches geoklimatisches Denken und metaphorische Kartographie	187
1. Material: Nietzsche und die Geographie	189
1.1. Erste Beschäftigungen Nietzsches mit der Geographie	189
1.2. Ratzels Anthropo-Geographie	191
1.3. Trolles Anthropo-geographischer Versuch	196
1.4. Geographische Empfehlungen von Köselitz an Nietzsche	198
2. Nietzsches Klimatographie	200
2.1. Nietzsches klimatischer Determinismus	200
2.1.1. Klimatolinguistik	201
2.1.2. Kulturklimate	204
2.2. Moralische Landkarten und »überklimatische Kunstmenschen«	208
2.2.1. Nietzsches Klimamodell	209
2.2.2. »Medicinische Geographie«	211
2.2.3. Klimamaschinen	214
2.2.4. Kritik am »überklimatischen Kunstmenschen«	216
2.3. Nietzsches Klimawechsel	218
2.3.1. Klimabiographie	218
2.3.2. Wanderschaft	220
2.3.3. Nietzsche: Staatenlos, nordisch und polnisch	224
2.4. Tropen – Nietzsches Süden und die Wüste	229
2.5. Das Klima der Hyperboreer – Nietzsches Norden	234
3. Kartographien	241
3.1. Der Sinn der Landschaften	241
3.1.1. Sonne	243
3.1.2. Himmel	247
3.1.3. Meer	249
3.1.4. Berge	255
3.2. Die historisch-politische Geographie Zarathustras	260
Epilog	265
Siglenindex	267
Friedrich Nietzsche	267
Gesamtausgaben	267
Einzeltexte	267
Archive	268
Arthur Schopenhauer	269
Andere	269
Literaturverzeichnis	271
Namensindex	307
Sachindex	315

Epilog

»Wer einst die Menschen fliegen lehrt, der hat alle Grenzsteine verrückt; alle Grenzsteine selber werden ihm in die Luft fliegen, die Erde wird er neu taufen – als ›die Leichte.›‹«

Nietzsche

Wenn Nietzsche der »Beginn einer Gegenkultur« ist, so deshalb, da er in vielerlei Hinsicht und auf verschiedene Weisen mit der traditionellen philosophischen Kultur gebrochen hat, gegen sie dabei jedoch weniger ressentimentgeladene Affekte hervorbrachte, als sich vielmehr ihre Fragen innerhalb ihrer Problemstellungen aneignete, anverwandelte, sie boykottierte oder unterminierte und bewußt in ihrem Horizont verweilte. Getragen von einem erdflüchtigen, antigravitätischen Idealismus, der gegen die vormaligen Bedingungen starrer Grenzen in den Karten philosophischer Diskurse und Monologe gerichtet war, aber in materialistischer Treue zu eben der Erde, die dem Philosophieren zugrundeliegt, richtete Nietzsche sein Denken auf die eigentliche Individualität: die Erde, das teilbare Unteilbare.

Die Probleme der Subjektivität oder der Struktur, des Ganzen und des Einzelnen, der Bedingtheit oder der Unbedingtheit sind zuallererst Fragen, welche sich bei der Konzeption einer Erde, der Bestimmung des Verhältnisses ihrer geographischen Oberfläche zu ihrer geologischen wie historischen Tiefe, der Verteilungen, Konzentrationen und Orientierungen auf ihrem Körper, der Begriffsbildung meteorologisch-klimatischer oder territorialer Bedingtheit sowie ihrer Lage und Stellung im mentalen wie physischen Kosmos stellen. – Erst danach werden sie auf die humane Individualität übertragbar.

Anthropologische Bestimmungen und Aporien haben in logischer Hinsicht somit ihre Vorläufer in terrestrischen: In metaphysischer Hinsicht ist die Erde eine, sie ist die Individualität, sie ist einzigartig im All – und weit wichtiger: eine geschlossene Entität, Monade ohne Transzendenz. In phänomenologischer Hinsicht ist die Erde ›viele‹, da sie den Boden und die Räume der Welten auf ihr zur Verfügung stellt. Diese differieren untereinander in ihrem Autonomie- bzw. ihrem gegenseitigen Abhängigkeitsgrad. Innerhalb des Einschreibungs- und Umschreibungsprozesses werden Übergänge gebildet und genutzt, abgebrochen und errichtet. Das ist ihre aktuelle Realität und Wirklichkeit: Transzendenzen werden im kritischen Denken, in die Erdimmanenz überführt und konstituieren Erd-Welten, Raum-Grenzen und brüchige Kontinua. Wieder ist ein Umdenken der Gefüge zunächst am Körper der Erde zu vollziehen und sodann erst an dem des Menschen, zuletzt schließlich an der philosophischen Konzeption des Geistes.

Das die abendländische Philosophien bis ins zwanzigste Jahrhundert hinein bedingende Spannungsverhältnis des klimatographischen Diskurses von Freiheit und Determinismus, Geschichte und Geographie, wird heute mitsamt seiner Auswirkung auf die intern philosophische Begriffs- bzw. Metaphernbildung in ganz anderen Bereichen sowie seinen externen Auswirkungen auf die geopolitische Aktivität dieses Kulturkreises nach dem Enden dieses Denkens freigesetzt, so daß es möglich wird, auf die Bedingungen dieses Diskurses und seine Formen zu reflektieren.

Nietzsche treibt die Ablösung des Geschichtsparadigmas in der Philosophie voran, wobei sein Gegenentwurf strukturell wie auch figürlich geographische Züge trägt: So richtet das im vormals historischen Denken in diachroner Weise auf Kontinuitäten zielende Ordnungsschema seine Kategorisierungen anhand gegenwartsbezogener Phänomene nun synchronisch aus. Nietzsche betrachtet Kulturen als Klimate, als kontingent nebeneinanderliegende, permeable Atmosphären, nicht mehr als notwendig aufeinander folgende, geschlossene Epochen. Ein Nachhall des ›historischen‹ Geschichtsdenkens findet sich in der nach philologischer bzw. historisch-kritischer Manier konzipierten Untersuchungsweise der Genealogie, welche, halb aristokratische Ethik mit graecophilem Gepräge, halb positivistische Bilanz mit selbstironischem Reflex, nach der Herkunft globaler, psychisch-politischer Konstellationen der Gegenwart fragt und sich in diesem Zuge den Mechanismus territorial-räumlicher Definitionsmacht aneignet.

Geophilosophie nach Nietzsche ist aufgrund dieser Konfiguration ein kritisches Geschäft. – Sie ist Kritik der territorialen Metaphysik: Einerseits durch das Aufdecken ihrer Denk- bzw. Begriffsgefüge, andererseits durch die Konfrontation mit einem utopischen Gegenentwurf in territorialmetaphysischer, landschaftlicher Sprache, Gleichnissen wie Bildern. Positiv hat eine derartige Geophilosophie darum (in historisch-klimatologischer wie in kategorialer Hinsicht) stets an ihrer Auflösung mitzuarbeiten, übertritt sie den bloß skeptischen Rahmen. Dies macht die Philosophie ferner in einer ganz anderen Hinsicht geographisch: In ihrer Zwitterstellung als Wissenschaft, welche es ausschließlich mit dem Besonderen zu tun hat, übt sie eine regulative Brückenkopffunktion zwischen den Geistes- und den Naturwissenschaften aus, indem sie den ideologischen wie auch idiosynkratischen Zugriff der Begriffe anzeigt, die Konventionalität der linguistischen Karten und das beobachterbedingt Artifizielle.

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