Der wird sein Ziel nicht erreichen

Was uns betört...

Wir finden vieles schön, und man kann sich im Smalltalk ziemlich schnell unbeliebt machen, wenn man hinterfragt, warum jemand irgend etwas schön findet, z.B. eine Landschaft, einen schicken Gegenstand, eine andere Person oder ein altes Schloss in malerischer Umgebung. Warum auch soll sie oder er erklären müssen, dass sie das schön findet? Es ist einfach schön, Punkt. Oft wird noch hinterhergeschoben, dass es in der Natur der jeweiligen Sache liege, schön zu sein, z.B. wegen ihrer Proportionen, ihrer Form und Farbigkeit oder einfach, weil sie 'so natürlich' ist..

All das kann aber nicht darüber hinwegtäuschen, dass Tiere offenbar - soweit wir dies jedenfalls beurteilen können - keinen Sinn für Schönheit haben, sondern nur für Nutzen. Nicht einmal die so intensiv beobachteten und vor allem kognitiv immer wieder trainierten Primaten scheinen einen Sinn für das Schöne zu haben. Und auch die so hübschen mit ihrem Rüssel einen Pinsel führenden Elefanten, die es in Indien für staunende Touristen zu sehen gibt, haben einfach dies und das zu malen gelernt. Es ist jedoch nicht zu erkennen, dass sie ihre eigenen Werke auch schön finden.

Man verzeihe dem Schreiber dieser Zeilen die Impertinenz, wenn er argwöhnt, dass hinter all der Schönheit, die Menschen überall entdecken, etwas psychologisch und sozial Fundamentaleres steckt als nur das einfache Empfinden des Schönen. Um dies zu entdecken, ist es sinnvoll, zunächst vier Arten des Schönheitsempfindens zu unterscheiden und diese Arten von der schlichten Ergriffenheit, die beispielsweise ein Musikstück, ein Gedicht, ein Tanz oder ein Bild in uns auslösen kann. Denn Ergriffenheit erfahren wir nicht notwendig im Modus der Schönheit. Wenn uns beispielsweise ein leidendes Kind anschaut oder ein Mönch einen monotonen, aber sehr eindringlichen Gesang darbietet oder wir ein Einschussloch in einer Wand sehen und wissen, dass ein Mensch getötet wurde, fällt das in keine ästhetische Kategorie, sondern es ergreift uns einfach. Bleiben wir also beim Schönen und seinen vier Arten, deren psychosoziale Funktion im Folgenden skizziert werden soll.

Die hier vertretene These lautet, dass es eine gemeinsame Bedürfniswurzel für das Verlangen nach Schönem gibt, die nur dem Menschen eignet. Denn nur der Mensch ist kraft seines Denkvermögens unglücklicherweise in eine Distanz zu sich selbst und seiner Lebenswelt geraten, die unaufhebbar ist. Diese Distanz treibt ihn dazu, den dadurch aufgetanen, existenziellen Riss in seinem Weltverhältnis irgendwie zu heilen. Mensch zu sein heißt leider, in einem grundsätzlich defizienten Zustand zu leben, selbst wenn wir oft über lange Strecken unserer Wachzeit nichts merken. Wir sind Mangelwesen, aber nicht etwas, weil es uns an körperlichen Fähigkeiten fehlt, die für viele Tiere selbstverständlich sind, sondern weil wir im Zustand lebenslanger Spaltung leben: Wir können infolge unserer ständigen Reflexion der Welt nicht mehr eins sein mit ihr; wir wissen aus demselben Grund auch nie genau, wer wir selbst überhaupt sind; und weil wir nur von unserer Umgebung erfahren können, wer wir sind, wissen wir auch nie genau, welchen sozialen Wert wir haben. Die Schönheit in ihren verschiedenen Erscheinungsformen ist Ausdruck einer tiefen Sehnsucht, unserer Absonderung von der Welt im Schönen zu überwinden und damit gleichzeitig auch unseren Wert als soziale Wesen wieder herzustellen. Das läuft, wie gesagt, über vier verschiedene Kanäle:

(1) Der schöne Gegenstand: Ihn zu besitzen ist ein Genuss, weil wir damit aller Welt zeigen, dass wir selbst wertvolle Menschen sind. Das beweist man unschwer durch den Umkehrschluss, dass wir ja sonst gar nicht imstande wären, die Schönheit des jeweiligen Gegenstandes zu schätzen. Auch wenn der schöne Gegenstand für uns zu teuer ist und wir gar keine Experten in der jeweiligen Materie sind, tut das der Sache grundsätzlich keinen Abbruch. Denn wir können auch dann noch zumindest die Schönheit dieser Gegenstände öffentlich und deutlich bekunden  und damit zeigen, dass wir selbst an ihrem Wert teilhaben. Die Schönheit künstlich hergestellter, also nicht natürlich entstandener Gegenstände ist folglich der Spiegel, in den wir schauen, um uns auf wunderbare Weise  unserer eigenen Existenz zu vergewissern. Diese Schönheit kann sich auf viele Weisen äußern: als strenge, geradezu autoritäre Geometrie der Form, als ausgelassenes, wildes Farben- oder Klangfest oder auch als stille Ordnung, die nicht den kleinsten Riss an Fraglichkeit aufweist. Wer die Schönheit solcher Dinge betont (und nicht nur von ihnen ergriffen ist), gewinnt damit eine unschätzbare Bestätigung seines sozialen Wertes.

(2) Die Schönheit der Natur: Der vielleicht direkteste Weg zur Wiedervereinigung des Seins mit dem ewigen Sollen, dem wir infolge unserer Abspaltung vom Sein ausgesetzt sind, indem wir sie wieder aufzuheben trachten, ist die Versenkung in den reinen, natürlichen Seinszustand vor aller Spaltung und dem daraus folgenden Sollen. Dies setzt zwar voraus, dass die Natur eine derartige Kontemplation überhaupt zulässt, d.h. weder wilde Tiere noch Unbilden des Wetters uns in die Flucht treiben. Wo derartiges aber nicht droht, wird Natur seltsamerweise auch an Orten schön gefunden, wo es eigentlich nicht viel zu sehen gibt, z.B. in einer Sand-, Stein- oder Eiswüste. Die Lösung dieses Rätsels lautet, dass die Natur grundsätzlich schön ist, sobald wir das Gefühl haben, dem Druck des Alltags und unserer aufdringlich uneigentlichen Existenz durch Versenkung in die Natur für ein paar Momente entkommen zu können.

(3) Die erotische Schönheit: Viele Dichter und Psychologen haben bemerkt, dass die Aufhebung der Spaltung von Ich und Welt am tiefsten in der sexuellen Vereinigung gelingen kann (sofern man psychisch nicht so beschädigt ist, dass man dazu nicht mehr imstande ist). Deshalb wird die nicht erwiderte Liebe auch so intensiv als  psychischer Mangelzustand und ihre Erfüllung als Glück par excellence beschrieben. Die Psychologie der frühen Kindheit hat hierzu herausgefunden, dass das Urtrauma des Menschen womöglich bereits durch seine Geburt, d.h. durch die Trennung des Neugeborenen von seiner Mutter ausgelöst wird und dass der Versuch, diese Trennung aufzuheben, der Antrieb zu seiner gesamten anschließenden psychischen und sozialen Entwicklung ist. Schon im zarten Jugendalter beginnen wir plötzlich den erotischen Reiz anderer Personen zu spüren, die uns regelrecht hypnotisieren können. Ihre Schönheit ist auf unerklärliche Weise überwältigend, weil sie in uns den alten Vereinigungstraum aktiviert, dem wir lebenslang nachjagen.

(4) Die Schönheit der Macht: Mit Staunen und Respekt schauen die Menschen schon seit Jahrtausenden auf die Mächtigen, ja Übermächtigen, die Könige und Götter und ihre Sinnbilder, ihre Kirchen und Schlösser und weitere Symbole der Macht. Diese einschüchternde Schönheit kann ähnlich stark hypnotisch wie die erotische wirken; ihr existenzielles Versprechen ist jener tatsächlich nicht unähnlich. Während aber die erotische Erfüllung in der gleichgestimmten Vereinigung zu einem Ganzen verspricht, ist der im Extremfall sogar überirdisch schöne Glanz der Macht das Versprechen, im absoluten Anderen, in Gott, aufzugehen und durch diese Teilhabe den Fluch der ewigen Spaltung des Selbst von der Welt zu überwinden. Der Prunk von Versailles und die von Gold überquellenden barocken Kirchen sind sich hierin eins. Es ist auch kein Zufall, dass alle großen Religionen der Welt im Kern die gleiche Erlösung versprechen: Unterwirf dich der absoluten göttlichen Macht, dann wirst du in ihr aufgehen.

Ein Einwand gegen die vorstehende Analyse des Schönen könnte lauten, dass sie unvollständig sei. Das mag sein. Ich sehe jedoch nicht, wie man der existenziell psychologischen und sozialen Perspektive auf das Schöne entkommen kann. Damit wird das Schöne und die Schönheit an sich keineswegs entwertet. Ihr wird lediglich der Schleier abgezogen, der uns daran hindert, die tiefen Bedürfnisse zu spüren, die sich dahinter verbergen. Und die manchmal vielleicht auf andere Weise besser befriedigt werden können als durch die Jagd nach dem Schönen. Und selbst wenn wir darauf nicht verzichten wollen, sollte uns das Bewusstsein unserer Bedürfnisse hinter der Sehnsucht nach dem Schönen zumindest in unserer Bescheidenheit stärken, dass wir auch etwas wert sind, wenn wir weder etwas Schönes besitzen noch selbst schön sind. (ws)